ДРЕВНЕ БОРБЕНЕ ВЕШТИНЕ - борбе на античким олимпијским играма

Борилачки спортови су дизајнирани да буду што је могуће физички напорнији и непријатнији. То је значило без временског ограничења, без рунди, без периода одмора, без предаха од летњег сунца. Према неким античким ауторима, као што су Цицерон (106–43. пре Хр.) и Филострат (3. в. хр. ере), боксери су могли лакше да поднесу ударце својих противника него непрекидну врућину. Заслуженом се сматра и победа добијена наношењем повреде која би их директно пласирала у наредни круг такмичења.[3]

Није било тежинских категорија, тако да је амбициозни, али мали спортиста једноставно ризиковао против већих такмичара који су ретко били склони да покажу разумевање (или милост) према слабијима. Неки спортисти су били толико застрашујући да су њихови противници једноставно одустајали дозвољавајући им да освоје аконити  тј. без прашине (без потребе да се упрљају). Такмичар из позног 2. в. хр. ере, Марко Аурелије Асклепијад, био је победник на многим свечаностима у дисциплини панкратијума на многим фестивалима. Иза себе је оставио похвални натпис да је све своје (потенцијалне) противнике зауставио после прве борбе.[4] Натпис у част рвача Тиберија Клаудија Маркијана приповеда да су на једном догађају, када се он скинуо, сви његови противници молили да буду отпуштени са такмичења.[5]

Древни олимпијски свет се придржавао вредности које су биле веома различите од наших (или онога што ми идеално сматрамо својим). У говору одржаном 1908. године, барон Пјер де Кубертен, оснивач модерних Олимпијских игара, рекао је: сврха ових олимпијада је мање да се победи него да се учествује у њима,[6] став који је касније поновио спортски писац Грантланд Рајс:

Стари Грци нису на овај начин гледали на своје Олимпијске игре. Натпис из 2. в. хр. ере пронађен у Олимпији говори о духу древних олимпијских игара. Агатос Даимон, звани камила из Александрије, победник у Немеји. Умро је овде у 35-тој години, боксујући на стадиону, молећи се Зевсу за победу или смрт. Збогом.[7]

Провалија између древног и модерног се даље шири када пажљивије погледамо специфичне борбене догађаје на панхеленским играма.

Међународна аматерска асоцијација за бокс, чија правила регулишу савремени олимпијски бокс, има прецизне захтеве за боксерске рукавице - оне морају бити тешке 0,28кг, половина те тежине се састоји од подстава, и морају бити пројектоване да апсорбују, а не да преносе удар. Боксери, такође, морају да носе покривала за главу, штитнике за уста и штитнике за уши током својих борби; морају користити и заштиту за препоне и доњи део стомака. Према смерницама атлантског огранка Америчке аматерске боксерске асоцијације, Главни циљ боксерских правила у олимпијском стилу и поступака и одлука судије је безбедност и заштита боксера. Оно што је изванредно у вези са древним олимпијским боксом је то што су Грци препознали бројне начине да учине спорт безбеднијим — и игнорисали их све.

Боксерска победа се стиче у крви, почиње натпис из 1. в. пре Хр., хвалећи чврстог и успешног боксера.[8] Грци су славили опасности бокса и штету коју је нанео, а њихова уметност није учинила ништа да санира ову штету. Боксери на сликама у вази крваре из носа; извајане статуе показују сломљене носеве и уши од карфиола. У приручнику о тумачењу снова из 2. в. хр. ере, грчког гатара Артемидора, примећује се да снови о боксу злослутно предвиђају деформисано лице и губитак крви.[9]

Све до 4. в. пре Хр, грчки боксери су везивали руке танким тракама воловске коже. Ове меке тонге (himantesmeilichai), како су их звали Грци, нису ни најмање штитили боксере од потреса мозга или раздеротина на лицу. Напротив, штитили су зглобове боксера од прелома и зглоб од уганућа: у ствари, једноставно су подстицали снажније и штетније ударце. Оштре тонге (himasoxus) које су их замениле – које су се састојале од кожног јастучића, дебљине 2,5-5см, везаног преко боксерових зглобова – биле су још штетније. Када су тачно постали стандардна опрема није јасно, али ваза из 336. год. пре Хр. показује високо развијен облик тонги.

У књизи 8 Закона, Платон каже да током тренинга боксери стављају подстављене рукавице зване спхаираи уместо тонга.[10] Ове подстављене рукавице, међутим, никада нису коришћене на такмичењу. Непотребно је рећи да савремени покушаји да се очи боксера заштите од повреда – обавезним рукавицама које спречавају да палац буде спојен са песницом – не налазе паралелу у антици; древни текстови помињу боксере којима су биле избијене очи.[11]

Боксерска правила која су спроводиле судије Олимпије била су минимална. Као иу другим спортовима, дечаци и мушкарци такмичили су се у одвојеним дисциплинама—мада, као што је већ напоменуто, није било подела тежине које би штитиле велтераша од поразних удараца тешке категорије. Клинч (чин држања за тело вашег противника да бисте успорили борбу) је забрањен и налазимо приказе судија који користе своје штапове да би казнили такве прекршаје. Техника је била важна у оној мери у којој је водила до потчињавања или неосетљивости; концепт победе поенима или одлуком судија је модеран, а не древни. У недостатку нокаута (или још горе), поражени борац је могао да подигне прст да би сигнализирао покорност, тренутак који се често виђа на сликама грчке вазе.

За разлику од бокса и панкратијума, рвачки меч се обично не завршава предајом или онеспособљавањем, већ тако што је један такмичар постигао техничко мајсторство над својим противником. Древни људи су се дивили рвању због нивоа вештине и науке који је захтевао. Хомеров Одисеј је архетипски паметни рвач који одбија и неутралише огромну снагу далеко већег човека (Ајакса) у 23. књизи Илијаде. Статуа у част Аристодаму из Елиде за његову победу у Олимпији 388. п.н.е. исписано је текстом: нисам победио на основу величине свог тела, већ због своје технике.[12] У Законима, Платон је хвалио рвање као облик вежбања који је добро прикладан за обуку атинске омладине. Плутарх је овај спорт описао као најтехничкији и најзахтевнији, а сачувани део приручника за рвање из 1. или 2. в. (треба тачка) хр. ере. показује колико су добро развијене вежбе за тактику и контратактику.[13]

Да би победио, грчки рвач је морао да обори свог противника, чинећи да му леђа или рамена додирују тло или га испружи ничице. За победу у такмичењу била су неопходна три пада. Није сваки пад био јасан. Грчка литература се понекад позива на спорове око тога да ли је дошло до пада.[14] Тактике приказане у грчкој уметности сугеришу да су веома снажна хватања и бацања била уобичајена. Слике и скулптуре у вази приказују фиксирање главе и бацање кука, бацање рамена и подизање тела, укључујући и обрнуто подизање тела које је страшни руски рвач Александар Карелин користио са тако разорним ефектом на недавним олимпијадама. Ако бацање рвача на леђа није резултирало падом, акција би се наставила на земљи.

Зглобови би могли бити присиљени на њихов нормалан опсег покрета, а скулптуре показују разне шипке за руке и браве за рамена које би биле незаконите у модерном олимпијском рвању.

Борба је вероватно била огорчена и интензивна, ма колико била софистицирана тактика. Грчки извори су сасвим јасни да би гушење противника иако наизглед неуобичајено, могло да доведе до легитимног пада.[15] Велики британски историчар античког спорта Е. Н. Гардинер (1864–1930) је можда написао да је рвање, у сваком случају у првим данима пре него што је искварено професионализмом, било ослобођено свих сугестија те бруталности која је често дискредитовала један од најплеменитијих спортова,[16] али докази доказују супротно. Недавно откривени натпис из Олимпије бележи судску одлуку донету у позном 6. в. пре Хр. забрањујући рвачима да ломе прсте једни другима и овлашћујући судије да бичују спортисте који се оглуше о правило.[17] Ипак, Леонтиско из Месене освојио је олимпијску круну у рвању и 456. и 452. пре Хр. коришћењем ове тактике.[18]

Осим уједања или бушења у меке делове противника, сва средства неоружане борбе била су легална у панкратијуму. Грчки синоним за панкратијум, паммакон (тотална борба), добро описује спорт. У ствари, панкратијум се разликовао од модерне „екстремне борбе” углавном по томе што је био централни, а не маргинални део спортског света свог времена. Показујући снагу и продужетак ногу, ударање је било суштински део панкратијума, скоро до те мере да је био амблем спорта. Забијање колена у гениталије противника била је посебно ефикасна тактика. Панкратијасти су, такође, ударали и примењивали дављене и начина да онеспособе или ослабе удове и зглобове противника, а све са циљем да приморају своје ривале да предају такмичење. Један познати панкратијаста, Состратос из Сикиона, освојио је 12 круна у Немеји и Коринту, две у Делфима и три у Олимпији (364., 360., и 356. год. пре Хр.) користећи трик Леонтиска из Месене да савија (ломи) прсте противника. Состратос је искористио тактику тако ефикасно да су многи потенцијални противници предавали своје мечеве радије него да се састану са њим на стадиону.[19]

У свом Анахарсису из 2. в. пре Хр. писац Лукијан је описао типичан напад панкратијума:

Ови људи који стоје, покривени су прашином, ударају се и ударају једни друге у нападима. А сада овај јадни бедник изгледа као да ће испљунути чак и зубе — уста су му тако пуна крви и песка, јер је управо задобио ударац у вилицу.[20]

Типично, панкратијасти су се борили голих шака, остављајући руке слободне за рвање и дављене држање, али најмање две слике у вази показују да су понекад више волели раздеравајући потенцијал тонги.

Штипање и уједање кажњени су као прљава игра, а једна слика у вази приказује тренера који енергично бичује два панкратијаста јер су се забијали један другом у лице. Грчки аутори, укључујући лекара Галена (око 129-199. хр. ере), приметили су да се ипак дешавало доста исецања и уједа — што није сасвим изненађујуће у такмичењу које је дозвољавало и награђивало борца ломљење прстију и ударање ногама у гениталије противника.

Тешко је рећи колико су такмичења често била смртоносна. Грчки текстови изгледају сасвим јасни да се бокс сматрао штетнијим и опаснијим од панкратијума. Опасности панкратијума, међутим, биле су веома стварне, о чему најбоље сведочи изванредна прича о Архиону.

Архион из Фигалије је два пута победио на такмичењу панкратијума у ​​Олимпији. Год. 564. пре Хр., у свом трећем покушају да освоји олимпијску круну, прошао је у финале. Током финалне борбе, Архихион је устајао када му је противник, чије име није забележено, скочио на леђа, стегао му ножне маказе око струка и задавио га подлактицом уз грло. Схвативши да се гуши, Архихион је одлучио да напусти Олимпију у сјају славе. Ухвативши десни глежањ свог противника у прегиб десног колена, левом руком је стегнуо леву ногу свог противника за сопствено тело, спречавајући тако противника да ослободи држање. Док је изгубио свест, Архихион је пао улево док је исправљао десну ногу уз глежањ свог противника, извлачећи је из лежишта. Његов противник, у агонији, бацио је руку у ваздух, сигнализирајући предају, не схватајући, док је пао, да је испод њега Архихионов леш.

Ко је само учествовао у овим исцрпљујућим и често штетним древним такмичењима? Докази су јасни: сви од плаве крви до људи скромног имовинског стања.[21] Дијагора са Родоса, који се хвалио и краљевском и митском лозом (тврдио је да потиче од Херакла), победио је у боксу 464. пре Хр. Његова три сина су победила на Олимпијским играма у боксу или панкратијуму, а његова два унука су освојила олимпијске круне у боксу.[22] У 1. и 2. в. хр. ере, Тиберије Клаудије Руф из Смирне се борио против противника у финалу панкратијума у ​​Олимпији до мрака и храброст извођача убедила је судије да обојици доделе олимпијску круну; натпис у част Тиберија Клаудија Руфа бележи да је он био лични познаник римског цара, што указује на значајно богатство и престиж његове породице.[23] 

Аристотел, с друге стране, говори о трговцу рибе који је освојио боксерску круну у Олимпији (нажалост, не даје више детаља),[24] у снобовском 5. в. пре Хр. Атински војсковођа Алкибијад се такмичио само у тркама кочија, објашњавајући да су друга такмичења била насељена људима скромног порекла.[25] Заиста, једна од манифестација демократског сјаја Грка је да су у старој Олимпији такмичари — богати или сиромашни, аристократе или трговци — били једноставно спортисти; скинувши се до гола ради такмичења, настојали су да докажу да су најбољи у грчком свету. Иако је подстицај вредним наградама или новцем (који су победници добијали на свим древним играма, укључујући и оне у Олимпији) могао бити моћан, посебно за оне са малим средствима, то не објашњава зашто су се богати аристократи жељно укључивали у такмичења ове природе.

Мамац за све Грке био је клеос (слава), савршени противотров за мрачну, бестелесну таму смрти. Хомерске песме, које су за Грке биле оно што је Библија постала за касније западно друштво, прожете су делима хероја, за шта су награђени клеосом. Хектор, најстарији син краља Пријама и највећег ратника Тројанаца, говори у име свих када каже да његово срце није знало да се сузи у борби, још од времена када је [он] научио да буде храбар и да се увек бори у првим редовима Тројанаца, чувајући част [свог] оца и [своју] (Илијада 22.458–59).

Временом је, међутим, ратовање фаланге, са својим високо организованим редовима и досијеима, елиминисало потребу за борбом један на један, која је имала централно место у биткама ранијег доба (као што је, можда, сачувано код Хомера). Грчке градове-државе су тако почеле да посматрају своје ратне победе као достигнућа читавог народа, а не херојског генерала, ма колико он био бриљантан или храбар.[26]

Боралички спортови постали су једини начин да Грк искаже храброст у борби један на један. Заиста, нигде другде у грчком грађанском животу агресија није била толерисана и подстицана. Из сачуваних судских говора знамо да су Атињани оштро кажњавали чак и случајне акте напада и злостављања санкцијама укључујући и смртну казну[27] Стављајући борилачке спортове у контекст ратовања, можемо разумети збуњујуће парадоксе онога што су Грци сматрали фер-плејом. Као и на бојном пољу, хендикеп није додељиван мањим или слабијим противницима. У борилачким спортовима није било категорија тежине да би се спречило да јачи човек брутализира слабијег или мање искусног борца. Спортисти у борилачким спортовима нису могли да избегну жеђ, нелагодност или врућину сунца, а ратовање није било дозвољено без периода одмора. Велики спортски догађаји су, дакле, били сурогат за свет херојске борбе који је нестао из грчке стварности, али је био жив у хомерским песмама.

Победити у такмичењу значило је тежити херојском, уживати у бескрајном клеосу. Као што је грчки песник Пиндар (око 522–440. пре. Хр.) написао: онај ко се храбро бори у борби са успехом, осваја најпријатнији осећај унутрашњег мира до краја својих дана.[28] Савремени свет ће с правом отићи , и то нагло, у другом смеру од античког и за њега карактеристичног занемаривања безбедност својих противника. Ипак, погледајте овог лета лица оних у Атини који су храбри у борби, а затим и победе. Њихова тешко стечена радост је један од континуима између древних и модерних времена.

 
[1] Dio Chrysostom 31.110.
[2]  See Michael B. Poliakoff, Combat Sports in the Ancient World: Competition, Violence, and Culture (New Haven: Yale Univ. Press, 1987), pp. 89–91.
[3] See Cicero, Brutus 69; Philostratos, Gymnastika 11, Heroikos 15 (147 K.); Pausanias 6.24.1.
[4] See Inscriptiones Graecae 14.1102; Luigi Moretti, Iscrizioni agonistiche greche. Studi pubblicati dall’ Istituto Italiano per la Storia Antica 12 (Rome: Angelo Signorelli, 1953), no. 79; and Poliakoff, Combat Sports, p. 106.
[5] J.G.C. Anderson, Journal of Roman Studies 3 (1913), p. 287 n. 12.
[6] Baron Pierre de Coubertin, “Les ‘Trustees’ de l’Idée Olympique,” Revue Olympique, July 1908.
[7] J.G.M.G. Te Riele, Bulletin de Correspondence Hellenique 88 (1964), pp. 186–87.
[8]  G. Kaibel, Epigrammata Graeca (Berlin, 1878), p. 942; and Moretti, Inscrizioni agonistiche greche, no. 55.
[9] Artemidorus, Oneirocriticus 1.61–62.
[10]Plato similarly recommended that soldiers engage in military exercises with weapons equipped with protective buttons on their tips. See Plato, Laws 830a–831a; see also Plutarch, Praecepta rei publicae gerendae 32 (Moralia 825e), with further discussion in Poliakoff, Combat Sports, p. 73. [11].Libanius 64.119 and Galen, Protrepticus 12 (1.32 K.)
[12] Denys Page, Epigrammata Graeca, Oxford: Oxford Univ. Press, 1975, LII, 283 ff; also see Joachim Ebert, Griechische Epigramme auf Sieger an gymnischen und hippischen Agonen. Abhandlungen der Saechsichen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig, philologisch-historische Klasse 63.2 (Berlin: Akademie-Verlag, 1972), no. 34.
[13] Plato, Laws, 796b; Plutarch, Quaestiones conviviales 2.4 (Moralia 638d). For a translation of the wrestling manual, see Poliakoff, Combat Sports, pp. 52–53.
[14] For further information on disputes over scoring a fall, see Ambrose, Commentary on Psalm 36.51, in Patrologia Latina 14.1038–39; see also Aristophanes, Knights, pp. 571–73.
[15] Lucian, Anacharsis 1.8; Nonnus, Dionysiaka 37.602–9.
[16] E.N. Gardiner, Journal of Hellenic Studies 25 (1905), p. 14–31.
[17] Peter Siewert, “The Olympic Rules,” in Proceedings of an International Symposium on the Olympic Games, William Clulson and Helmut Kyrieleis, eds. (Athens, 1992), pp. 111–17.
[18] Pausanias 6.4.3 tells of Leontiskos’s skill at breaking fingers.
[19]Sostratos the pankratiast is known from Pausanias 6.4.1-2 and a surviving inscription: Moretti Iscrizioni agonistiche greche, no. 25; see also Ebert, Griechische Epigramme, no. 39.
[20] Lucian, Anacharsis 3.
[21] See H.W. Pleket, “Games, Prizes, and Ideology,” Stadion 1 (1976), pp. 49–89; and David C. Young, The Olympic Myth of Amateur Greek Athletics (Chicago: Ares, 1984).
[22]  The story of Diagoras and his family was often told in antiquity. See in particular Pausanias 6.7.1-7 and 4.24.1-3; Pindar praised Diagoras in a victory ode, Olympian 7, and Cicero tells the story, in Tusculan Disputations 1.46.111, of a spectator who saw Diagoras carried on the shoulders of his sons who had triumphed in boxing and pancratium on the same day at Olympia; the spectator remarked, “Die, Diagoras, for you cannot go up into heaven”—in other words, there is nothing greater that any mortal man could ever have.
[23] Tiberius Claudius Rufus’s victory is commemorated on a surviving inscription, Inscriften von Olympia 54/55. For further discussion, see Reinhold Merkelbach, Zeitschrift fur Papyrologie und Epigraphik 15 (1974), pp. 99–104; and Walter Ameling, Epigraphica Anatolica 6 (1985), p. 30.
[24] Aristotle, Rhetoric 1365a, 1367b; and Page, pp. 238–239.
[25] Isocrates, On the Team of Horses 16, pp. 2–35.
[26] Note how the Athenians forbade the successful generals of the Persian wars to erect monuments to themselves; see Aeschines, Against Ktesiphon, pp. 183–186, with discussion in M. Detienne, “La Phalange,” in J.-P. Vernant, ed., Problemes de la guerre en Grece ancienne (Paris, 1968), pp. 127–28; also see Poliakoff, Combat Sports, 112 ff.
[27]  See Isocrates, Against Lochites 20.9–11 and Demosthenes, Against Meidias 21.45.
[28] Pindar, Olympian Odes 1.

Извор: