ИСУС У НЕГЕВЕУ - сцене из Исусовог живота пронађене у Шивти

Смештен дубоко у пустињи Негев, Шивта је била насељена, потенцијално од стране номадских Навутејаца, у раном римском периоду. Према археолозима, „Насеље су очигледно први основали Навутејци у 1. в. хр. ере, пре римске анексије региона (105/106. хр. ере).“ Неколико наговештаја насељавања Навутеја само је неколико уломака грнчарије, које су други могли да донесу током римског периода, рекао је Тепер.

Село је достигло свој врхунац у насељу мало удаљеном од навутејског села током византијских времена (5.–6. в.). На крају је напуштен убрзо након своје културне транзиције и трансформације у раном исламском периоду (7-8. в.), да би га поново открили археолози Свете земље у 19. в.

У Шивти, великом ранохришћанском локалитету у јужном Израелу, недавно су идентификоване сцене насликане на срушеним зидовима две монументалне црквене зграде као прикази Исуса. На основу откривених фрагмената Ема Мајан-Фанар и Јотам Тепер (Emma Maayan-Fanar и YotamTepper) тврде да је апсида крстионице поред северне цркве некада имала приказ Исусовог крштења и да Шивтина јужна црква још увек чува трагове Преображења . Обе сцене вероватно датирају из 6.в. Мааиан-Фанар је изјавила да је током недавне посете Северној цркви, једној од три на том месту, бацила поглед на апсиду крстионице изнад себе и одмах видела Исусово лице како гледа у њу: била сам испод апсиде на правом месту у право време. Толико је скривено - немогуће је видети - али услови светлости су били прави. Била сам тамо у право време, на правом месту са правим углом светлости и одједном сам угледала очи. То је било лице Исуса на његовом крштењу, који је гледао у нас.

Ово лице је лице, постављено на већем приказу Исусовог крштења и заправо је прва предиконокластичка сцена крштења Христа која је пронађена у Светој земљи  За разлику од лепршавих хаљина и косе који се обично налазе на западним приказима, Исус који се овде види је младалачки, са ошишаном коврџавом вуном. У извештају о антици, истраживачи пишу: Упркос свом фрагментарном стању, открива лице младића приказано на горњем делу апсиде. Фигура има кратку коврџаву косу, издужено лице, велике очи и издужени нос, објавили су истраживачи и чланку, додајући „Христово лице на овој слици је само по себи важно откриће. Припада иконографској схеми краткокосог Христа, која је била посебно распрострањена у Египту и Сиро-Палестини, али је отишла из касније византијске уметности. Текстови из раног шестог века укључују полемику у вези са аутентичношћу Христовог визуелног изгледа, укључујући његову фризуру. На основу иконографије процењујемо да је и ова сцена насликана у 6. в. хр. ере.

За необученог лаика, бледе линије које је снимио професионални фотограф Маајан донекле личе на бледе мрље од гвожђа које се често налазе након пустињске кише. „За моје неувежбано око нови зидни приказ Исуса изгледа као једна од оних слика Исус на парчету тоста које се стално појављују на интернету, рекао је проф. Џејмс Давила (Prof. James Davila) библиста додавши: Али сигуран сам да историчари уметности који гледају оригинални зид могу да га виде боље него ја.

Мааиан-Фанар је направила реконструкцију слике оловком на фотографији високе резолуције коју је снимио њен муж. Уз њене смернице, бледе мрље постају портрет младића.

Али да ли је то Исус?

Према Мааиан-Фанару, нема сумње. Ранохришћанска уметност и иконографија прате добро познате обрасце, рекла је она истакавши: они који познају иконографију раног хришћанства могу препознати такву слику чак ни из чега. Положај слике, у крстионици, где су и данас остали остаци крстасте камене крштенице, повећава њену сигурност.

Мааиан-Фанар је такође идентификовао другу, већу фигуру као Јована Крститеља. Ова комбинација великог Јована Крститеља и младог Исуса уобичајена је у хришћанској уметности. Трагови боје у целој апсиди сугеришу да су ова лица била део шире сцене, која би могла да садржи додатне фигуре, пишу истраживачи.

Истраживачи закључују да је слика насликана у 6. у Израелу припада иконографској схеми краткокосог Христа, која је била посебно распрострањена у Египту и Сиро-Палестини, али је нестала из касније византијске уметности. Иако је хришћанство рођено у Светој земљи, врло мало ранохришћанске уметности је преживело тамо из овог периода. Почевши од 8. в., током тзв. иконоборачке кризе, многи хришћани у Византијском царству су сматрали стварање верских слика еквивалентом поштовања икона, које је цар Лав III 726. год. ставио ван закона и тако је остало све до средином 9. в.

Откриће ове слике је изузетно важно. За сада то је једина сцена крштења Христовог на лицу места која поуздано датира у преиконоборачкој Светој земљи. Стога може осветлити хришћанску заједницу византијске Шивте и ранохришћанску уметност широм региона, истичу истраживачи који додају да је слој прљавштине је заштитио основну боју од даљег пропадања. Конзерватор Лин је рекао да тим планира да користи различите технике и технологије како би документовао што више информација о слици. Трик је да видите невидљиво без додиривања и изазивања даљег погоршања. Оно што је револуционарно у области археологије, рекла је она, јесте да се велики део овог посла сада може обавити на терену, уместо да се узорци враћају у лабораторију. Покушавамо да добијемо што више информација на лицу места, али нема много тога да се настави, слажем се, рекла је Лин. Она је рекла да је идентификација слике као Исуса много више од образоване претпоставке засноване на паралелним примерима пронађеним другде у раном хришћанском свету. Еванђеља не описују Исусов изглед, свака његова слика коју видимо заснива се на каснијим уметничким верзијама. У раним вековима еволуције хришћанства Христос је био приказан на различите начине, са кратком и дугом косом, брадат и глатко обријан. Али од 6.в. века, западњачке слике су доследно приказивале Исуса са дугом, распуштеном косом и (често) брадом. Иако је излагање сунцу током векова свело фреску пронађену у древном селу Шивта на нешто више од бледих обриса и мрља боја, Маајан-Фанар и њене колеге тврде да она приказује младића са кратком коврџавом косом, издуженим лицем, великим очима и издуженим носем.

Смештен у централном Негеву, Шивта је сада окружена суровим пустињским окружењем које онемогућава било какву значајну људску активност. У раном хришћанском периоду, међутим, ово село је цветало и било је дом велике хришћанске заједнице. У периоду 5-7.в. хр. ере Шивтани су успели не само да преживе већ и да развију напредно насеље. Захваљујући уносној трговини и генијалном управљању водама, које је зависило од сакупљања и складиштења сезонског отицања и кишнице са околних брда, древна Шивта је израсла у велико и богато сеоско насеље.

Простране рушевине Шивте укључују остатке кућа, штала, преса за вино и три монументалне цркве, које су некада биле богато украшене крстовима, розетама и сценама из Исусовог живота, одражавајући богатство и верски идентитет становника. Апсида крстионице дуж северне цркве, приказана на фотографијама изнад, садржи остатке древног сликарства, за које Мајан-Фанар и Тепер тврде да представљају Исусово крштење, како је описано у еванђељима (Мт 3:13–17; Мк 1 :9–11; и Лк 3:21–23). Њихова оквирна реконструкција лоше очуване слике укључује главе Јована Крститеља и Исуса, које су приказане на горњој фотографији.

Чест мотив ранохришћанске уметности, крштење обично садржи више од Исуса и Јована Крститеља. Други примери такође приказују Божју руку и голуба који симболизује Духа Светога, као и персонификацију реке Јордан и анђела, од којих се неки виде на мозаику из Равене Упркос лошем очувању, слика Шивта јасно следи утврђене ранохришћанске иконографске конвенције, примећују Мајан-Фанар и Тепер. Јован Крститељ је приказан пропорционално већи од Исуса, који је приказан много мањим и млађим. Исус је такође приказан до појаса — и вероватно наг — у водама реке Јордан, која је некада била обојена у блиставо египатско плаво. Нажалост, већина осталих битних елемената сцене – наиме, Божја рука и голуб који симболизује Светог Духа – више нису видљиви, иако основна иконографија сцене значи да су некада сигурно били тамо.

Аутори указују да је фреска очувана усвом изворном архитектонском контексту, што доприноси нашем уважавању сцене: Када се посматра у контексту архитектуре цркве, ова слика нам помаже да замислимо како су крштење доживљавали рани хришћани у Шивти. Новообраћеник би силазио у зденац за крштење у апсиди бочне црквене капеле, где је стајао свештеник и чекао да га прими. Сцена Исусовог крштења била је постављена у своду директно изнад крстионице, стварајући визуелну и симболичку везу између два догађаја.

У своду јужног апсиде Јужне цркве у Шивти, Маајан-Фанар и Тепер су се фокусирали на избледеле трагове сцене први пут откривене 1914. год. Слажу се да су оригинални откривачи сцене, сер Леонард Вули (SirLeonardWooley) и Т.Е. Лоренс (T.E. Lawrence, познатији као Лоренс од Арабије), тачно је идентификовао фреску као приказ Преображења, које је било када се Исус попео на гору и, у присуству Мојсија и Илије, открио своју божанску природу Петру, Јакову и Јовану (Мт 17:1 –13; Мк 9:2–13 и Лк 9:28–36). Фреска је значајно оштећена, а према истраживачима потиче из 4.в. хр. ере. што приказ чини једним од само два фигуративна примера сцене из ранохришћанског периода. Датовање Исусове слике не може се дати са 100 посто сигурношћу, али натпис уклесан на поду цркве датира реновирање структуре у 640. год.. Јерменски графити указују на то да црква није била напуштена пре 9. в.

Према Мааиан-Фанару и Тепперу, видимо обрисе лика Исуса са ореолом, приказаног унутар мандорле (бадемасти ореол светлости око његовог тела). Сачувани су само обриси других фигура сцене. На левој страни, нагнута фигура са испруженом руком је идентификована као Јован апостол пратећи грчки натпис. Непосредно иза њега је Петар у положају клечања. Његова брада — насликана прелепим потезима четкице преклапајућих светлих боја — један од најбоље очуваних елемената на целој слици. Иза Петра стоји лоше очувани пророк, или Мојсије или Илија. Користећи анализу видљиве индуковане луминисценције, истраживачи су такође идентификовали зраке светлости које извиру из Исуса на сцени.

Парадоксално, из византијског периода сачувано је врло мало уметничких представа Преображења. Ипак, научници могу да упореде овај пример Шивте са мозаиком из 6.в. сачуваним у апсиди главне цркве манастира Свете Катарине на планини Синај. Ова паралела омогућава Маајан-Фанару и Теперу да спекулишу да је десна страна сцене у Шивти вероватно једном приказивала апостола Јакова и другог од два старозаветна пророка.

Користећи визуелну индуковану луминисценцију (ВИЛ), тим је мапирао дистрибуцију египатског плавог пигмента на слици и открио раније невидљиве звездне праске које су извирале из тела Исуса и других фигура које су тамо пронађене.

Иако је овај мотив важан део наратива о Преображењу и појављује се у већини његових сцена приказаних на другим местима, он раније није био идентификован на овој слици јер није био откривен ниједном другом техником прегледа, пишу истраживачи. Лин је рекла да је план истраживања и конзервације за нову слику пронађену ове године у северној цркви још увек у изради. Тим планира да испита сваки камени блок појединачно и у целини. Пре него што било шта урадимо, морамо да знамо шта ћемо и са чиме, рекла је она, додајући да је слика само мали део много већег пројекта биоархеологије у току. За сада, истраживачи закључују да присуство три велике цркве указује да је Шивта била просперитетна хришћанска заједница. Поређења ради, једна џамија је знатно мања од ранијих споменика, што указује на пад становништва на том локалитету.