СВ. АП. ПАВЛЕ, ЕФЕС И АРТЕМИДА

Археологија нам може помоћи да боље разумемо зашто су Димитрије и његове колеге били забринути због новог верског култа. Слично као и данас, у древним временима постојао је веома профитабилан посао са сувенирима,нарочито у време Рима који је путовања учинио прилично безбедним. Многа од ових путовања су била религијске природе. Као што су Јевреји из дијаспоре ходочастили да посете јерусалимски храм, поклоници традиционалних култова су путовали да посете велике храмове својих богова, Зевсау Олимпији, Атинеу Атини или Артемидеу Ефесу.Ходочасници су често куповали успомене у знак сећања на посету. Ове успомене могу имати различите облике, било да се ради о стакленим украсима са градским пејзажима или минијатурним приказима олтара и статуа у великим храмовима.

Тихе од Антиохије, посебно позната статуа богиње среће у древним временима створена у знак сећања на оснивање Сиријске Антиохије 300. год. пре Хр., поново је креирана у облику разних врста сувенира, укључујући минијатурне бронзане реплике и стаклене бочице парфема. У Атини, посетилац је могао да купи комеморативне плоче и лампе са сликама Атине-Партенос или чак керамичке реплике богињиног штита.

Ефешка Артемида, јединствени приказ блискоисточне богиње, често је репродукована у минијатури. Златари и сребренари су производили статуете које су могле бити тешке између 1.35 и 3.2кг. Минијатурна светишта попут оних за које се каже да је Димитрије направио углавном су била од теракоте. Сребрно светиште би било много престижније и скупље, што значи да је Димитрије вероватно зарађивао прилично добро у уобичајеним условима, али и да ми је био потребан сталан прилив добростојећих туриста и ходочасника који су били у посети Ефесу и његовом чувеном храму. Претња обожавању богиње и престижу њеног храма била је претња његовом животу.Нови хришћански култ и њихова монотеистичка веровања су представљали претњу за трговину верским сувенирима, барем у Димитријево време. Неће проћи много времена пре него што су хришћанска ходочасничка места изнедрила опсежну производњу и трговину сувенирима.

Артемида, у грчкој религији, богиња дивљих животиња, лова и вегетације и чедности и рађања; поистовећивали су је са римском Дијаном. Поштована је као кћи Зевса и Лете и Аполонова сестра близнакиња. Посебно је поштована у руралним областима, Њен карактер и функција су се веома разликовали од места до места, али се, очигледно, иза свих облика крила богиња дивље природе која је плесала, обично у пратњи нимфа, по планинама, шумама и мочварама.

Обожавање Артемиде је вероватно цветало на Криту или на грчком копну у предјелинско доба. Многи од Артемидиних локалних култова, међутим, сачували су трагове других божанстава, често са грчким именима. То сугерише да су, након што су је усвојили, Грци поистоветили Артемиду са сопственим божанствима природе. Девичанска сестра Аполона се, нпр. веома разликује од  Артемиде из Ефеса. Плесови девојака које представљају нимфе дрвета(дриаде) били су посебно чести у Артемидином култу који је, нарочито на Пелепонезу, био повезан управо са дрвећем.  У неким областима ти плесови били су дивљи и ласцивни. Ван Пелопонеза, Артемидина је најпознатија као господарица животиња. Песници и уметници су је обично замишљали са јеленом или ловачким псом.

Неки претпостављају да су честе приче о љубавним аферама Артемидиних нимфи ​​првобитно биле испричане о самој богињи. Песници после Хомера, међутим, наглашавали су Артемидину чедност и њено одушевљење ловом, плесом и музиком, сеновитим шумарцима и градовима праведних људи. Артемидин гнев је био пословична персонифиација непријатељства дивље природе према људима. Ипак, грчка скулптура је избегла Артемидин немилосрдни гнев као мотив. У ствари, сама богиња није постала популарна као предмет у великим вајарским школама све док није преовладао релативно благ дух из 4. в. пре Хр.

Она је била и богиња порођаја и заштитница девојака до удаје - њен брат близанац Аполон је на сличан начин био заштитник младића. Заједно, два божанства су могла да узрокују изненадну смрт и болест - Артемида је циљала жене и девојке, мушкарце и дечаке Аполона.У античкој уметности Артемида је обично била приказана као девојка или млада девојка са ловачким луком и тоболцем стрела.

Постојали су бројни митови о Артемиди. Наводно је Артемидину мајку Лету прогањала љубоморна богиња Хера, али је бременита Лата нашла уточиште на плутајућем острву Делос где се родила Артемида, одмах поставши бабица која је помогала мајци да роди Аполона. Згодни џин Орион био је сапутник богиње, али ју је љубоморни Аполон преварио да га убије хицем из даљине. У својој тузи Артемида га је поставила међу звезде као сазвежђе Орион. Када су дивови Алоадаи (Алоадае) покушали да нападну Олимп, Артемида је попримила облик срне и јурила између њих, што је довело до тога да je пар бацио копљa међусобно се убивши. Док се грчка флота спремала да отплови за Троју, краљ Агамамнон је увредио Артемиду и она је смирила воде спречавајући полазак војске. Да би умирио богињу, краљ је био приморан да жртвује сопствену кћер Ифигенију, али она је отела девојку са олтара и заменила је срном. Артемида је била божански савезник Тројанаца током Тројанског рата.

Артемидини најизразитији атрибути били су лук и стреле, али је понекад била опремљена и тоболцем, паром ловачких копаља, бакљом, лиром и/или врчем за воду. Богиња је била обучена у девојачку хаљину до колена или у женску хаљину (хитон), са огртачем (кламида, химатион), покривалом за главу (круна, тијара, трака за главу, капа или капа од животињског крзна), а повремено преко рамена јој је пребачена кожа јелена.

Артемидина света животиња био је јелен. Возила је кочију којy је вукаo пар звери и често је приказивана како држи или лови јелена или са огртачем од јелење коже пребаченим преко рамена. У миту, најславнија од њених светих животиња била је златорога керинитска кошута повезана са легендом о Херкулу. Медвед је, такође, био свет за Артемиду, као и разне водене и копнене птице. Свете биљке Артемидиног култа биле су чемпрес и палма.

Артемидин храм у Ефесу (данас западна Турска) био је једно од седам светских чуда. Велики храм је саградио Крез, краљ Лидије, око 550. год. пре Хр., Обновљен је 356. год. пре Хр. Артемесијум је био познат не само по великој величини (преко 110Х55м), већ и по величанственим уметничким делима која су га красила. Храм је уништен од стране Гота 262. год. хр. ере и никада није обновљен. Мало остатака храма (иако је сачуван значај број фрагмената, посебно скулптуралних стубова, у Британском музеју). Ископавања су открила трагове и Крезовог и храма и три ранија мања храма. Преживеле су копије чувене статуе Артемиде, негрчке представе богиње сличне мумији, која стоји укочено усправно са рукама испруженим ка споља. Оригинална статуа је направљена од злата, ебановине, сребра и црног камена. Ноге и бокове покривала је одећа украшена рељефима животиња и пчела, а врх тела је био украшен многим грудима; главу јој је красио челенак са високим стубовима.

 

Ефес је био грчка колонија на источној обали Мале Азије основана у 8. в. пре Хр.. Грчка богиња Артемида (Диана, док Римљана) била је посебно важна за Ефежане, јер се њено родно место поистовећивало оближњом Ортигијом. Култ богиње у Ефесу укључивао је источњачке елементе (позајмљене од богиња као што су Изида, Кибела исл). Отуда се богиња обожавана у Ефесу често назива Артемида ефеска.

Град је имао везе са суседним краљевством Лидија, одолевајући многим нападима, али истовремено апсорбујући неке културне елементе. Лидијски краљ Крез освојио је Ефес у периоду 560-550. пре Хр., а затим је финансирао изградњу нових зграда, укључујући велики нови храм Артемиди или, како је то рекао грчки историчар Херодот, посветио је многе колонаде (Историја, 1,92). Занимљив археолошки налаз на локалитету био је бубањ са стубом са натписом посветио Крез.

Већ је постојало неколико верзија храма током векова у Ефесу, а Херодот описује како су Ефежани везали конопац дужине 1243 метра између старог храма и града у очајничкој и, како се испоставило, узалудној нади да ће њихова посвећеност допринети да их Артемида спаси од Лиђана.

Величанствени нови јонски храм изграђен је, према речима Плинија Старијег (1. в. хр. ере)., по нацрту главног архитекте Херсифрона са Кнососа, док Страбон, грчки географ (око 64-24. пре Хр.), извештава да би заслуга требало да припадне и Херсифронов сину Метагену. Ово се вероватно односи на изградњу првог храма у 8.в. пре Хр. Витрувије, римски архитекта и писац из 1. в пре Хр. дао је верзију каснијег храма, а завршио га је Паеоније из Ефеса. Градња знаменитог Крезовог храма започета је око 550. год. пре Хр. и трајала је 120 година. Као и већина храмова богиње у грчком свету, налазио се на малој удаљености од града јер се сматрало да Артемида председава границама дивље вегетације, животињама и природом уопште. Плиније Старији у својој Природној историји (36,97), храм је имао 129,5 м у дужину и био је широк 68,6м, што је скоро дупло више од атинског Партенона из 5. в. пре Хр. Имао је 127 стубова који су били високи 18,3м и који су имали пречник од 1,2 м. Стубови су били распоређени у дворед на све четири стране, осам или девет на кратким и 20 или 21 на дугим странама. Ти стубови на фасадама били су украшени рељефним фигурама из грчке митологије.

Декоративни фриз храма носио је сцене које укључују Амазонке које су, према грчкој митологији, у Ефесу потражиле склониште од Херкула. Процењује се да су архитравни блокови изнад стубова тежили по 24т, а инжењерски подвиг који их је поставио довео је до тога да Ефежани поверују да је то дело саме Артемиде. Витрувије у свом делу О архитектури (2.9.13), пише да је култна статуа Артемиде стајала унутар храма и да је била израђена од кедровог дрвета.

Темељи храма су добили привукли су пажњу Плинија Старијег који хвали инжењера и вајара Теодора са Самоса што их је припремио на мочварном тлу и тако ублажио последице земљотреса. Плиније примећује да су наизменични слојеви овчије коже и упакованог дрвеног угља коришћени да би се обезбедила неопходна стабилност да се издржи огромна тежина конструкција које ће бити изграђене на врху. Ископавања на том месту 1870. Год. заиста су открила да су темељи храма били састављени од слојева меког малтера и дрвеног угља. Слојеви мермерних струготина и дрвеног угља такође су откривени у ископавањима у 20. в., али ниједна истраживања нису пронашла доказе о овчијим кожама.

 

У 4. в. пре Хр. храм је изгорео у намерном пожару који је покренуо Херострат, који је постао један од најозлоглашенијих пиромана у историји. Према грчком писцу Плутарху  истог дана рођен је Александар Велики. Плутарх је приметиода је управо ова случајност инспирисала Хегесија из Магнезије да изговори шалуе да није ни чудо што је Артемидин храм уништен, пошто је богиња била заузета присуством Александровом рођењу. Али они од мудраца који су тада били у Ефесу протумачили су уништење храма као предзнак много веће катастрофе, и трчали су кроз град бијући се у лице и вичући да је тај дан донео велику пошаст и несрећу за Азију. Упркос овим страшним предвиђањима, храм је поново изграђен на истом месту и по истом нацрту као и оригинал, чак и боље према Страбону (Географија, 14.1.21). Ископавања су, међутим, открила да је јелинистички храм био нешто мањи од свог претходника, али ипак величанствен.

Можда тек у светлости ових сазнања можемо да схватимо снагу речи св.ап. Павла који у посланици упућеној ефеским хришћанима велича цркву као истински храм Божији саздан на уједињењу верних у телу Христовом.

За више информација о древним сувенирима и успоменама, погледајте Precious Memories: 

Souvenirs of the Roman Empire Maggie L. Popkin in the Summer 2024 Issue of Biblical Archaeology Review.